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追本《君主论》,溯源欧洲政治学泰斗马基雅维里的“罗马情怀”-体育外围网站

发布日期:2021-04-01 10:40浏览次数:
本文摘要:文和施作为文艺复兴时期的一颗奇葩,希望能从中挖掘出历史的教训,扫除中世纪神学渗透的“道德驱动的政治观”,创造出朴素的新政治理念。在马基雅维利写作的后半部分,他在体育节目中使用了大量的罗马先例。 此外,马基雅维利的军事思想也经历了战争的考验,作为一个专门实践其军事思想的政治家,重组军队,带领部队登陆作战,取得了战斗的胜利。现代欧洲政治学之父尼依格罗酒店马基雅维利.马基雅维利著作中的罗马军事先例解读《君主论》年,马基雅维利在第12至14章总结了他的军事观点。

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文和施作为文艺复兴时期的一颗奇葩,希望能从中挖掘出历史的教训,扫除中世纪神学渗透的“道德驱动的政治观”,创造出朴素的新政治理念。在马基雅维利写作的后半部分,他在体育节目中使用了大量的罗马先例。

此外,马基雅维利的军事思想也经历了战争的考验,作为一个专门实践其军事思想的政治家,重组军队,带领部队登陆作战,取得了战斗的胜利。现代欧洲政治学之父尼依格罗酒店马基雅维利.马基雅维利著作中的罗马军事先例解读《君主论》年,马基雅维利在第12至14章总结了他的军事观点。

他不仅引用了大量古典时代和中世纪的先例,还支持君主自学历史,了解历史,从而获得了治国将军的经验和科学知识。更明显的是罗马的先例。在以上三章中,马基雅维利明确引用了罗马的三个例子。第12章:“罗马和斯巴达使用军事训练和武术已经有几个世纪了,所以他们有权利.虽然迦太基人领导自己的公民,担任雇佣兵的首领,但在与罗马人的第一次战争后,他们完全被雇佣兵淹没了,”以及第十三章:“如果人们研究罗马帝国灭亡的第一个原因,他们不会意识到,这意味着雇佣哥特人作为士兵……”和第十三章东罗马帝国的体育项目:“君士坦丁堡皇帝派遣数万土耳其军队到希腊,以支持他的邻国,当战争结束时,他们不想离开这个国家,这是希腊从异教奴隶制中解放出来的开始。

罗马帝国后期,军队严重依赖蛮族和雇佣兵。在这三个例子中,马基雅维利清楚地解释了他支持雇佣军和外国援军的立场。

然而,对于他的其他观点,如君主应该提高他的军事科学知识,步兵的重要性和他自己的人民组建军队的必要性,作者没有再提到罗马,但这些思想的起源是回到罗马。事实上,马基雅维利在他的另一本书《论李维罗马史》(相比之下,《君主论》则是对前者冗长而详细的言论的简明概括)中,对罗马军制的坚持与修补有着更为详细的描述。如果读者需要把《君主论》的第12-14章和《论李维罗马史》的第16-33部分放在一起,就找不到了。

虽然马基雅弗利在《君主论》中列举了包括底比斯、威尼斯甚至教皇国家在内的一系列军事先例作为支撑,但他军事思想的第一个来源是罗马的军事遗产。比如《君主论》,作者批评雇佣军和外国援军不可靠,而《论李维》,他只是说‘外国援军没用’。《论李维》的战争部分,对马基雅维利的军事观进行了较为详细的阐述,这种军事观在罗马以后的历史中得到了极大的印证。最后,作者提到了佛罗伦萨的实际情况。

作者亲笔写道:“征罗马模式之外的东西是不明智的”,“今天的军队背叛了古代的军事法律”等等,这些都显示了作者对罗马传统的深深尊重。这也是对以上众说纷纭的一种印证。虽然马基雅维利在当时的政治文学创作中提到了法国、威尼斯等当代战争案例,但它们的原则都是罗马式的。

马基雅维利的故乡佛罗伦萨,可以说马基雅维利在《君主论》中提炼和诠释的军事思想都来自于他对罗马军事史的研究,罗马留下的宏大军事兼并史和罗马人的不朽记述是马基雅维利军事观的温床。二.马基雅维利对罗马军事思想的倡导如上所述,马基雅维利在《君主论》中明确提出的军事观点可以概括为:对雇佣兵和外军的不信任,对自己军队进行重组的必要性,步兵的主导地位,君主拒绝精通军事。这些点,《论李维》年,从罗马时代就开始考验,当时回来进攻佛罗伦萨。

《君主论》年,在马基雅维利描述的布匿战争中,迦太基信任雇佣兵,最终败给了众所周知的由公民组成的罗马军团的例子,警告佛罗伦萨的统治者,在亚平宁半岛流行的雇佣兵注定是不可信的,如果他们想在罗马人统一半岛的同时完成统一意大利的伟大工作,就必须有一支由自己人领导的职业军队,由自己的自由民组成,几乎忠于自己的祖国。如果稍微研究一下中世纪的军事制度,就可以把西欧特别是亚平宁半岛的分离与融合与军事制度的变化联系起来。罗马人依靠自由民组成的职业军队统一了分散的半岛甚至地中海,而罗马帝国西部则因蛮族侵略和社会危机而被封建主义制度化。在封建制度化的过程中,军事主体从罗马军团变成了封建领主的骑士民团和雇佣兵。

马基雅维利指出,要想改变教皇国对半岛有不正常影响力的现状,就必须回归罗马的军事体系,打造一支专业的军队来控制祖国,而不是依靠固若金汤的封建骑士民团、雇佣兵和外国干预力量。也就是说,如果消灭了集权简化的君主专制,就需要创造一种需要重塑集权统一的集权力量。在第二次布匿战争的扎马战役中,罗马共和国取得了决定性的胜利。

而且马基雅维利在强调罗马的荣耀和成就时,并没有忽视防止罗马后期错误的必要性。第十三章,作者拒绝回忆罗马帝国西部崩溃的原因,即哥特人作为援军的引入,导致了房子的入侵。

在某种程度上,这是对雇佣兵和外国援军可靠性的驳斥,或许也是对人们不要重蹈罗马后期覆辙的警示。当然,马基雅维利的军事观既吸收了罗马的精华,又将中世纪后期的半岛现实与个人歧视相融合。

在《君主论》和《论李维》中,作者极力强调步兵的核心和终极作用,丑化骑兵;原因包括作者对追求声望而非自身利益的骑兵车主的不信任,以及骑兵对于城市共和国来说更便宜的事实。但有意思的是,作者在《论李维》中也用了非常话来丑化大炮的作用。他指出,火炮的作用有其利弊,不允许欺骗火炮,也不允许把它当成终极钥匙。

作者可能想传达这样的观点:罗马的军队不依赖于炮兵、骑兵或步兵。的确,罗马军队依靠步兵取得了决定性的胜利,火枪的普及和改革可能会逐渐降低骑兵的优势。但作者指出,马基雅维利对火炮的看法仍然受到当时火炮技术的限制,所以他合理地“去神话”;只是在拿破仑时代,当‘胜利女神终有一天会站在大炮更强的一边’的时候,几乎是另一番景象。马基雅弗利拒绝君主自学军事和他的战争科学知识在某种程度上可以追溯到罗马的武术传统,但他主张最好的征服者,如居鲁士、亚历山大和凯撒,他们在古典时代闪耀,在中世纪完全消失,这对于明军来说也是一个适当的联系,明军是统一大业所必需的。

正如作者所说:“君主也应该阅读历史,研究历史上最优秀的人的行为。”.应该像过去最优秀的人那样去做。

一个分裂得很好的亚平宁,一定不是分离主义一方的公爵勋爵或商业家族,而是需要登陆并与军队作战的征服者。三、马基雅维利自身的罗马情怀如上所述,作为文艺复兴时期政治学的先驱,马基雅维利对古典时代的政治军事遗产进行了新的考古,而这种考古被教会神学掩盖了几个世纪。

在他的文字之下,埋藏着他对当时亚平宁半岛上散落的沙子的愤怒,以及对统一地中海的罗马帝国顶峰的敬仰。《君主论》最后一章的标题赫然写着‘奉劝把意大利从野蛮人手中解放出来’;似乎作者所憎恨的‘野蛮人’并不是在半岛上出生长大的拉丁人,而是以神圣罗马帝国在南方的势力为代表的日耳曼人。

这是对典型罗马范例的蔑称。对于文艺复兴初期的马基雅维利来说,他希望拯救顽固的亚平宁国家,避免北方强大的哈布斯堡王朝和处于中间的依靠最高宗教权力发号施令的教皇国家的干预;唯一的办法就是挖掘罗马遗产,在政治和军事上尽量重用。对于过去包括罗马帝国西部,未来包括统一的意大利主体的拉美人来说,确实是缅怀逝去光荣祖先遗产的唯一途径。

西方罗马帝国统治者崩溃后,半岛被东哥特人统治,然后是伦巴第人,最后是法兰克人。面对这些罗马人口的蛮族侵略,本土拉丁人必须寻找罗马。这个时候,作者不可能对古罗马没有深厚的感情。

1861年3月17日,萨伏伊王朝的维克托伊曼纽尔二世在都灵宣布意大利最终统一,这种感觉被马基雅维利渗透到他的方法论中。《君主论》是一本充满罗马风味的书。在我们刚才重点讲的三章里,他写道:‘君主不应该让自己的思想有一天离开军训,平时要比战时更加重视。

这句话很容易让人误解霍勒斯的名言‘智者在和平时期训练’或者罗马谚语‘武力维持和平’(。作者超越的神学光芒背后,是尘封已久的罗马军事吞并思想。文艺复兴最著名的故事是以米开朗基罗、帕拉纳多等为代表的借用古籍的艺术文化创意。但古典时代最克制、最稳健的应用肯定有马基雅维利的位置。

他把列维、西塞罗、西塞罗甚至凯撒等古典圣贤都挪到了政治军事研究的上位。作为一个坚定的理想主义者,马基雅维利无法预测,他一生规划和尝试的统一意大利的伟大事业,直到近四个世纪后,才由萨伏伊王朝完成。但作为自中世纪以来第一个复兴古典时代稳健的政治军事思想的人,总有一天会做一些研究。

他将罗马传统与中世纪晚期的现实相结合的思想,体现在他的作品和他的政治军事思想中,有着更深刻、更细致的探索。


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